يقول الباحث في مقدمة كتابه بأن هذا الكتاب هو الثالث في سلسلة “الدراسات النفسية عند المسلمين” وهو الثاني الذي سطا عليه “ديكارت” وانتحله بعد “المنقذ من الضلال” فالمطلع بعد اضطلاعه وقراءته لأقوال الغزالي في كتابه “المنقذ من الضلال” سيجد فيما يقدمه الغزالي هناك ما يجتمع به بين يديه كل ما فصله ديكارت فيما دعي بفلسفته؟ بل أنه سيجده جارياً على نفس السياق، محشوداً على نفس التخطيط، والتتابع القياسي، والتدرج البنائي للعملية العقلية التي سار فيها الغزالي، لم يزد “ديكارت” شيئاً بل نقص كثيراً، فليس فكر ما وعي ديكارت من عند “الغزالي” فحسب،
بل أن الاعتراضات التي زعم صانع الشخصية أنها رفعت في وجه “ديكارت” كلها تقريباً مأخوذة من كتابي الغزالي السالفي الذكر، ومن جوانب بعض كتبه الأقوى مثل “مقاصد الفلاسفة” وهي بذاتها من حيث الصورة والانتحاء الفكري نسخة مما دعاه الغزالي في كتابه “معارج القدس” (أسئلة) ثم رد عليها بعد ذلك الباحث بإلقاء الضوء على كتاب الإمام الغزالي معارج القدس ليميط عن اللثام في التطابق الكامل من حياة الغزالي والصورة التي سبقت على أن حياة ديكارت، وبين فكر الغزالي، وما دعي بفلسفة ديكارت، ويؤكد على أن الغموض المشبوه الذي يحلق حول حياة ديكارت.